ХРАМ ТРЕЗВОСТИ – СИМВОЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ

Я выбираю трезвостьИстория трезвеннического движения в Красноярском крае, как организованная противоалкогольная деятельность широких масс населения, насчитывает несколько столетий. Причем, выделяются трезвенники: религиозные и светские. Обращают на себя внимание старообрядческие общины, члены которых хранили дораскольничий образ жизни, при котором опьянение порицалось, а отношение к пьяницам, как и ко всякому хмельному, было резко отрицательным. Можно утверждать, что первыми трезвенниками на Руси были именно староверы, т.е. правоверные христиане «рюриковской закваски»,  изгоняющие из своих селений торговцев спиртным, не допускающие их в свою среду обитания. Известно, что продажа и употребление на Руси алкогольных изделий жестоко каралась, как  древнерусскими князями, так и первым русским царём – Иваном IV(Грозным).

С некоторых пор, в обществе распространяется мнение, будто Владимир Святославович был пьяница и развратник, мол, выбирая государственную веру, предпочёл религию, где вино лилось рекой. Конечно же, эта точка зрения не выдерживает никакой критики. Во-первых, жизнь на Руси была искони весёлой, залихватской, скоморошечьей, но не пьяной. Поэтому, характеризуя сей уклад перед иноземцами, он горделиво похвалялся, что «веселье на Руси бытие есть». Особо обращаю внимание, что не «питие», как нам внушается на протяжении многих лет, а «бытие». Во-вторых, незадолго до принятия христианства, Святослав Игоревич – отец князя Владимира,  одержал победу над Хазарским каганатом, официальной религией которой был к тому времени иудаизм. Поэтому для всех русичей, а не только молодого князя, это были те самые «жыды», как в древнерусской транскрипции называли иудеев, чей отец — дьявол и которые Христа распяли.  Вероятно, более всего возмущало внука княгини Ольги тот факт, что они посмели распять сына божьего, как о том ему рассказывала бабка. Скорее всего, не только из долга солидарности со своим племенем, но и из чувства любви к предкам, полностью доверяя им и равняясь на них, князь не мог сделать иной выбор, чем христианство. Иначе и быть не могло, ведь отец, дед, прадед боролись с «врагами божьими». За десятилетия и столетия они для русского племени стали главными врагами отечества, причем, как внешними, так и внутренними. Ну, и, наконец, союзником Древней Руси была Византия, дружественное во всех отношениях государство.

Даже исходя из этих аргументов, мы не можем себе представить, чтобы креститель Руси был пьяницей или алкоголиком, подобным, например, новейшему реформатору России Борису Ельцину. Конечно же, нелицеприятное мнение о князе Владимире  не просто вздор, но и оговор. Из отечественной истории мы знаем, что потомки князя Рюрика жестоко пресекали любую попытку, как продажи хмельного, так и его употребления. Любопытно, но в те времена контрабандой алкогольной продукцией в основном занимались так не любимые властью «жыды», которые проникали на Русь под разным видом: то купцами, то аптекарями, то толмачами или священниками. Действовали они тайно, исподтишка: внедрялись в знатные дома, например, в качестве лекаря, спаивали хозяина, предлагая тому от хвори травяную настойку на спирту. Бывали случаи и умышленного отравления влиятельных лиц. Зная коварство этих незваных гостей, правители Древней Руси запрещали тем въезд в страну, а с нарушителями не церемонились, с ними расправлялись по всей строгости закона. Так, Владимиру Мономаху приписывают указ:  «Ныне из всей Русской земли всех жыдов со всем их имением выслать и впредь не впускать; а если тайно войдут, вольно их грабить и убивать».

Тем не менее, «яд либерализма», как сказали бы сейчас, проникал во все социальные и государственные институты, не исключая и Церковь, где появилось такое понятие, как «ересь жыдовствующих» — трещина, по которой позднее произошёл церковный раскол. Различные источники указывают возможные причины, среди которых: отказ верующих причащаться и исповедоваться у священников, обличенных в сан за мзду, а также у попов-пьяниц или хулителей отеческой веры. И всё-таки, надо отдать должное религиозной жизни народа. В основном, служители Церкви формировали у своей паствы стойкий запрет на любое опьянение, а не только алкогольное. Поэтому пьянство в быту не только порицалось и осуждалось, но и подвергалось епитимии.

Как видим, и власть, в лице древнерусских князей и царя, и православная Церковь заботились о нравственном облике своих чад, прививая им нравы высокого идеала. Как следствие, христианский люд считал, что алкоголь – это прямая дорога в ад. И уже после либеральных реформ XVIIвека, когда в каждом русском селении новая власть устанавливала заведения по реализации спиртного, как ныне в многоэтажных жилых домах городских кварталов, вспыхивали противокабацкие бунты, которые поддерживало тогдашнее священство. Народные выступления жестоко были подавлены. Тех, кого не казнили, отправляли за Урал. Вполне вероятно, что многих противников спаивания – «трезвенников», по современной терминологии, догнали в кандалах до Енисея. Возможно, что ещё от этих трезвенников идёт стойкое неприятие сибиряками пьянства. Собственно, поведение даже современных староверов отражает дух именно той эпохи. Кстати, из их среды вышел известный в Российской империи борец против алкоголизации русского народа М.И. Челышев (1866-1915), депутат Третьей Государственной Думы Российской империи. В Енисейской губернии и Красноярске таковыми были доктора медицины М.Ф. Кривошапкин (1829-1900), П.Н. Коновалов (1850-1939) — народные чаятели, известные своей антиалкогольной деятельностью. Справедливости ради укажем, что и Российская православная церковь «не сидела, сложа руки». Например, в ответ на «иудины проделки», когда губерния буквально запивалась (вспомните, что творилось на золотых приисках) при епископе Енисейском и Красноярском Евфимии (в миру Феодор Дормидонтович Счастнев (1839-1913)) в епархии при церквах начали функционировать трезвеннические общины, звучали проповеди обличающие пьянство. Вновь прибывший на кафедру епископ Никон (Бессонов Николай Николаевич (1868-1919)) вначале их попытался прикрыть, но масштаб их деятельности был столь широк, что он был вынужден не только пересмотреть своё решение, но и возглавить трезвенническое движение в регионе. Надо отдать должное его деятельности, при нём только на крестные ходы собиралась ни одна тысяча трезвенников со всех близ лежащих поселений. Более того, вошли в практику крестные ходы по воде и железной дороге. Известно, что епископ возглавлял шествие по Енисею: на пароходе до Минусинска, и на поезде — до Иркутска.

Читайте также:  Предложения Министерству народного образования и науки

Конечно же, без поддержки светской власти и общественности такое вряд ли бы стало возможно.  Отметим, что сразу же после вступления на Престол, царь Николай Александрович Романов (1868-1918) вводит в 1894 г. государственную монополию на циркуляцию спиртного в государстве. Это существенно ослабило напор бесконтрольной алкоголизации русского народа и ударило по карману виноторговцев, а многие после этого вынуждены были эмигрировать. В Красноярске в разные годы сдерживанию пьянства способствовали как местная интеллигенция, так губернаторы и главы поселений. Но особенно запомнился красноярцам общественные борцы за народную трезвость —  В.М. Крутовский (1856-1945), Н.А. Шепетковский (1847-1919), губернаторы  Я.Д. Бологоловский (1909-1913), И.И Крафт (1861-1914), последнего современный исследователь Л.П. Бердников охарактеризовал, как государственного деятеля, который «укрепил у жителей края веру в трудолюбивых, честных губернаторов». Много сделал градоначальник Красноярска П.С. Смирнов (1855-1914), при котором городская Дума приняла решение о запрете продажи алкоголя на вечные времена. К сожалению, вскоре после этого и П.С. Смирнов, и И.И. Крафт один за другим скоропостижно, с разницей несколько дней,  скончались…

Собственно, после втягивания России в Первую мировую войну, с начала военных действий против Германии, в стране были введены жёсткие ограничения на продажу спиртного. Например, в августе 1914 года была запрещена продажа пива и водки, а за самогоноварение полагалось наказание до 5 лет тюрьмы. Одновременно, было дано право местного запрета, чем поспешили воспользоваться жители, и решением всенародных сходов повсеместно закрывали точки продажи алкогольной продукцией. Это стало новым ударом по алкоголизаторам, и они ещё больше своих капиталов стали вкладывать в смуту, поддерживая саботажников и террористов. Тем не менее, даже после смены политического строя, вплоть до 1925 г., новая власть придерживалась антиалкогольной политики. Занятно, что отныне вершителями судеб русского народа стали потомки виноделов…

Современное трезвенническое движение в Красноярском крае берет свое начало с середины 80-х годов ХХ столетия. В самом начале его развития стояли ныне здравствующие  трезвенники: Г.М. Кострыкин, Г.В. Рейш, Н.В. Тесля и др. В настоящее время в регионе действуют несколько общественных объединений и организаций, несущих на своих знаменах идею трезвости: «Трезвость и здоровье», «Союз борьбы за народную трезвость», «За трезвость нашего народа», «Трезвые дворы», «Трезвые пробежки», «Трезвая Сибирь», «Трезвый Красноярск», «Трезвый Сосновоборск», «Трезвый Ачинск», «Трезвый Норильск», «Трезвый Канск», «Трезвый Минусинск» и т.д. Кроме того, такие общества, как «Оптималист», «Общее дело», «За сухой закон», «Концептуал», «Институт нравственности» и многие другие некоммерческие организации, а также религиозные общины и реабилитационные центры, ратуют за здоровый образ жизни в векторе трезвенной идеологии. Большое внимание развитию трезвенного оздоравливающего концепта гражданского общества уделяет Гражданская ассамблея Красноярского края, которая объединяет порядка ста пятидесяти общественных организаций региона. Следует отметить, что в последние годы наблюдается политический тренд, когда партии позиционируют себя сторонниками трезвого здорового образа жизни, да и государственные мужи поднаторели в трезвеннической риторике.

Вероятно, можно предположить, что трезвость, как идея, всё больше завладевает умами масс, поэтому следует ожидать, что вскоре трезвенное мышление переформатирует общественное сознание, в результате чего произойдёт социально-культурологическая «перезагрузка», которая отразится как на политической, так и экономической жизни страны и региона, что благотворно скажется на нации в целом. Уже сейчас институты государственной власти зачастую позиционируют себя сторонниками трезвого образа жизни, призывают принимать трезвые, взвешенные решения, трезво мыслить и трезво поступать. Более того, Президент Российской Федерации, а вслед за ним и начальники рангом пониже, выступают с заявлениями и программами развития России, предназначенными априори для нормальных, психически здоровых людей. Парадокс заключается в том, что пишут и разрабатывают эти документы умные люди – грамотные, компетентные специалисты, патриоты, отрицательно относящиеся к любым видам опьянения, ведущие здоровый образ жизни. Но вот зачитывают тексты уже т.н. «культурно пьющие» чиновники, которые в быту, в силу искаженности сознания, периодически упражняются в добровольном разрушении своей психики алкогольными изделиями, А уже слушают эти речи откровенные пьяницы, а то и алкоголики. Эти люди, по выработавшейся привычке и развившейся наркоманической потребности, систематически и планомерно доводят себя  до уровня олигофрена. Зачастую, в силу сложившейся системе отбора кадров, большинство пьющих годами, а то и десятилетиями, до наступления пенсионного возраста, занимают знаковые рабочие места, по-сути являясь балластом для экономики и российской государственности. Они не только не станут, в меру своего ограниченного понимания, в первую очередь в результате начавшихся психических патофизиологических процессов,  претворять самые великолепнейшие инновационные идеи в жизнь, но начнут усиленно тормозить их. К сожалению, таких персон можно встретить как среди менеджеров государственного уровня, так и в низшем управленческом аппарате. Стоит ли на этом фоне обсуждать  основную рабочую силу, качество которой неуклонно снижается.

Читайте также:  Для чего нужен клуб трезвенникам по убеждению?

Получается, что программы развития государства российского, которые априори трезвенные, пишутся для людей, которые не в состоянии их реализовать, по причине  своей алкогольной запрограммированности, потребления спиртного и, вследствие этого,  ослабления когнитивных, ментальных, морально-нравственных, профессиональных и физических функций. Т.е. для претворения государственных проектов в жизнь требуются не только чиновники-трезвенники, но и руководители-трезвенники, рабочие, обслуживающий персонал, либо контингент, в чьём рационе питания отсутствуют опьяняющие средства. В условиях современной российской действительности таким ресурсом выступают рабочие из азиатских стран — мигранты из бывших советских республик. На рынке труда они уже существенно потеснили коренное население. В силу своих религиозных традиций мусульмане не пьют, и работодатель отдаёт им предпочтение, Наблюдается тенденция доминирования их в сферах экономики физического труда. Естественным способом они вытесняют конкурентов из области торговли и услуг, проникают в систему менеджмента, муниципального, регионального  и государственного управления, заметно увеличивается доля их присутствия в образовании, медицине, правоохранительных органах. Если присовокупить к этому то, что за 25 лет в России, по причине циркуляции алкоголя в обществе, умерло более 30 миллионов мужчин трудоспособного возраста, из них  только в  Красноярском  крае более 300 тысяч человек, то вырисовывается картина «культурного», или как выразился один из политиков «умного» замещения русскоязычного населения тюркскоязычным. При этом наблюдается не только замена не эффективной рабочей силы на более «качественную», а глобальное тектоническое движение этносов, при котором мигранты, рождающие больше детей, вытесняют коренное стареющее население своим всё увеличивающимся потомством.

Вот так, казалось бы, естественным образом, происходит замещение одной цивилизации другой. Ещё более века тому назад трезвенники вывели закон, который гласит, что будущее принадлежит трезвым нациям. Мы сейчас становимся свидетелями этого процесса. Русские учёные в 70-х годах прошлого века забили в трезвый набат по этому поводу. В частности, Лауреат Государственной премии в области медицины, академик Ф.Г. Углов тогда предупреждал, что если русский народ не перестанет пить алкоголь, то его ждёт участь индейцев Северной Америки: массовое истребление спиртным, с последующей резервацией. Не понимание этого и приводит к тому, что лучшие умы русской нации разрабатывают проекты для жизни, развития и благополучного проживания иноземных народов на территории своих предков. Делают они это не умышленно, а в силу невежества в алкогольном вопросе, В своих стремлениях, разработчики ориентируются на вероятное прекрасное будущее потомства, но между их благими пожеланиями и реальной жизнью лежит «чёртова пропасть». Как результат, исполнители не понимают проектантов, а народ – Главу государства, хотя вроде как общаются все на одном языке, но как будто мешает им воспринимать друг друга словесная слепота и глухота, как будто некая умная сила парализует народную волю.

Если разложить эту «умную силу» (ус) на части, то увидим, что она состоит из идеологических концептов, направленных на сознание человека, и материальной базы, при помощи которой осуществляется воздействие. Имея такой ресурс как СМИ, легко осуществлять операции по искажению общественного сознания, оболваниванию народных масс; их же отупение, деградация, начинается с началом употребления ими спиртного. Сей механизм работает очень просто: 1) людям внушается, что алкоголь – это специфический пищевой продукт; 2) они начинают его употреблять; 3) данное химическое вещество – яд и наркотик, который, попадая в организм человека, сразу же отрицательно воздействует на центральную нервную систему, разрушая нейронные комплексы головного мозга. Такое отравление обозначается как опьянение; 4) вследствие потребления спиртного снижаются умственные критерии потребителя. 5) искажаются морально-нравственные оценки; 6) усложняются взаимоотношения с близкими людьми; 7) возникают конфликтные отношения с окружающими; 8) теряются трудовые навыки; 9) наступает социальная деградация; 10) настигает преждевременная смерть. Понятно, что если пьёт весь народ, как это делает русский народ, то рано или поздно наступает коллапс нации. Некоторые социальные диагносты уже предрекают закат русской цивилизации.

К счастью, противостоять этой «умной силе» способна «сила ума», в резервах которого находится понимание процесса затухания жизни и знание механизма саморазрушения, т.е. это сила очеловечевания человека. На удивление, люди, узнав правду об алкоголе и его влиянии, добровольно отказываются употреблять спиртное. И сегодня уже более 40 % российской молодёжи осознанно не отравляют себя и живут трезво, примерно такое же количество считают себя православными христианами. Это даёт нам право надеяться, что началось возрождение русского народа, что наступает «русская весна». На это, косвенно, указывают многие знамения. Одно из них, кстати, красноярский кинотеатр «Родина», с его знаменитым мозаичным панно художника Е.С. Кобытева, бывшего узника концлагеря «Хорольская яма». Материалом для этой выразительной, построенной на тонких цветовых соотношения мозаики «Родина-мать» послужила речная галька из Енисея. Если пользоваться языком символизма, то все эти годы шла духовная война за Родину. Демоны хотели разрушить её до основания или продать, а ангелы небесные силились  спасти. Последние два десятилетия красноярцыс тревогой наблюдали невидимую борьбу двух мiров. Как отражение битвы, силы зла превратили кинотеатр в нужник, обливали его грязью, поганили, выбивали окна и двери, уродовали прекрасный фасад, черня граффити образ отчизны. Но вот, накануне открытия строительства храма Трезвости, в географическом центре России «Родину-мать» отмыли и поставили под охрану. Это ли не явный признак того, что началось возрождение отечества?

Читайте также:  Депутаты запретили продажу алкоголя в Удмуртии 11 сентября!

Кроме того, имеется и другие знамения. Например, появление у русского народа старейшины. Им стал один из российских долгожителей писатель И.В. Дроздов. В своём первом обращении к русскому народу он  сказал: «До сих пор я слышал много разговоров о так называемой национальной идее, но внятного ответа на этот вопрос я так и не услышал. И это, прежде всего, волнует нас — русских людей.

Долгие годы нам доказывали, что нет этой идеи для нашего народа, и многие в это поверили. Но я утверждаю, что самым главным и важным вопросом является отрезвление народа, борьба за здоровый образ жизни.

И нет других путей к возрождению нации, и не должно быть никакого места для пьянства в нашем обществе. Пьянству — бой!

Мы, русский народ, объявляем Трезвость своей национальной идей, и предлагаем всем народам России поддержать нас в этом. И никаких других провокационных идей (культурное винопитие и пр.) мы не должны допускать в сознание нашего народа».

И конечно же, духовным сигналом возрождения стало открытие строительства храма Трезвости в г.Дивногорске. В середине 80-х годов прошлого века этот город был краевой «столицей» трезвости. Чудеса, но на заре перестройки, здесь люди добровольно отказались от спиртного. А теперь вот один из жителей городка – Писарев Алексей Геннадиевич, приобрёл кусочек землицы с целью возведения на нём храмового сооружения. По сути, это символ возрождения русского народа, обретения им своей первоначальной природной и духовной красоты, своей былой мощи. Ведь трезвость – это национальная черта русского народа, это его образ жизни, если хотите, религия. Впрочем, как естественная жизнь для других народов.

Некоторых может смутить, почему храм, а не дворец, например? Или дом, музей, центр, на худой конец, церковь? По факту, между всеми этими словами нет никакой разницы, все они обозначают помещение, предназначенное для сбора людей. Храмом же в русском языке, как правило, обозначается сооружение, символизирующее идею, материализованную на земле, т.е. это предмет духовного объекта. Например, «Храм науки и техники» в Пхеньяне, занимает площадь острова Сукто более чем 100 га, в нём представлены новейшие достижения науки и техники.  «Храм Христа Спасителя» в Москве олицетворяет собой православную идею в России. В мире имеются храмы искусств, литературы, музыки и т.д. Поэтому название никого не должно смущать. Повторюсь, храм Трезвости – это только символ возрождения русского народа. Предполагается, что в нём будут собраны  достижения  русского мира за весь период его существования, здесь будут как информационные, так и материальные объекты. Понятно, что не все они смогут вместиться в помещение, да это и не целесообразно. В какой холл можно втиснуть, например, Красноярскую или Саяно-Шушенскую ГЭС? Или где расположить Байкало-Амурскую магистраль либо космодром? А как показать Российскую империю от Калифорнии до реки Сена? Казалось бы, фиаско! — невозможно сие осуществить. Ан, нет! Всё это может быть размещено в сознании человека. Русские люди имеют право знать, чтить и любить свою историю, хранить память о своих предках, беречь  духовные богатства им принадлежащие. Поэтому, храму Трезвости быть! Параллельно с возведением стен идёт сбор сведений обо всех русских победах, как личных, так и национальных, пополняется книгами библиотека, куда каждый желающий может передать свои книжные запасы.

Сколько продлится строительство храмового комплекса – одному Богу известно, например, Карнакский храм в Фифах строился 1300 лет, а Ельцин-центр – всего несколько лет. Возведение храма Трезвости – общественная инициатива, по мере возрождения русского народа,  обретения им ума будет расти и храмовое тело. Мы надеемся на помощь людей, в первую очередь тех, чьи родственники пострадали от орудия геноцида: алкоголя, табака и других наркотиков, кто через это падение был вразумлён. Каждый может привнести в общее дело посильный вклад, например, внести лепту на покупку именного кирпича, плахи, доски, черепицы, цемента и т.д., либо принять трудовое участие. Всё будет выстроено исключительно руками простых людей, в первую очередь тех, кто уже ведёт трезвый образ жизни или желает обрести свободу от пристрастий. При этом трезвость может  рассматриваться  как финансово-хозяйственная категория, которая противоположна экономизму, который направлен на эксплуатацию людей, видя в них только рабочую силу. Трезвенническая теория, напротив,  гуманна, где трудящийся, прежде всего, это человек, соплеменник, собрат, товарищ. Поэтому совместный труд по строительству храма станет артельным навыком, который будет формироваться у соплеменников, утративших трудовые и социальные опоры. При этом у трудников появляется не только цель и смысл существования, но и развивается общинная идеология, мировоззрение, помогавшее народам во все времена выживать. Вот так, совместно, мы построим, как говаривал М.И Ломоносов, «великолепный храм человеческого благополучия» и одолеем любые житейские трудности.

Вы можете оставить комментарий, или ссылку на Ваш сайт.

Оставить комментарий

Проверка комментариев включена. Прежде чем Ваши комментарии будут опубликованы пройдет какое-то время.

!-- HotLog --> Бесплатная раскрутка